王崧舟：语文教师如何细读文本内容

　　我固执地认为，细读文本应该是语文老师最重要的基本功。我跟老师们开玩笑：“你们备课，假如手头没了教参，怎么办?”有老师说：“没事儿，我有教案集，而且是全套的。”“是的，我们有全套教案集。假如，教案集也没了呢?”有老师说：“也没事儿，我有网络，搜一下，全有了。”“是的，搜一下，全有了。但是，允许我再矫情一回，假如网络也没了呢?”

　　老师们沉默了。其实，沉默的原因很简单，也很深刻：当什么都没了的时候，我们还有独立面对教学文本的勇气和能力吗?

　　其实，课程改革的所有问题，最终一定会集中到一个地方——课堂;而课堂上各种各样的问题，在我看来，又一定会集中到两个问题上。第一个就是教材问题，第二个就是教法问题。

　　教法的背后，一定有着教师对教材的理解，有着教师对教材内涵和主旨的把握。也就是说，教师有怎样的教材理解，就会有怎样的教法选择。因此，就语文课程而言，我认为教材问题永远是第一位的。

　　大家都知道“南辕北辙”的寓言故事，教材要解决的，是方向问题;教法要解决的，则是方法问题。如果方向错了，你的教法再丰富，再灵活，再高效，就像寓言故事所讲的，你的马儿跑得再快，你的驾驭技术再高，你带的盘缠再多，也没用!不但没用，反而会帮倒忙，会使你离楚国越来越远。

　　对语文教师来说，教材问题才是前提、关键。那么，如何解决教材问题呢?根本出路只有一条——细读文本。这是我一贯强调的，语文教师最重要的基本功，第一是细读文本，第二是细读文本，第三还是细读文本。若没了教参，没了教案集，没了网络，我们wei/yi可以依靠的，就是独立自主地细读文本的功夫。有了这身功夫，你便大可在语文的江湖，“传一曲天荒地老，共一生水远山高。正义不倒，会盟天下英豪，无招胜有招”。

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　　直面文本

　　先读教材，先直面教材，先用心用力地钻研教材。这才叫直面文本。“直面”在这里有三层意思，第一是“首先”，直面文本就是首先读文本;第二是“直接”，直面文本就是直接读文本;第三是“专注”，直面文本就是专注地读文本。当然，所谓的“文本”，这里专指教材。

　　既然是直面文本，你就不能浮光掠影，不能走马观花，不能蜻蜓点水，不能浅尝辄止。你要让自己的脚步慢下来，让自己的思考沉下来，让自己的心静下来。

　　直面文本，你得慢慢读，要一字一字盯着读，不贪多，不求快，对所读的文字要“猛施工夫，理会子细”，始终保持一种高度的敏感和警觉。

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　　字斟句酌

　　什么叫字斟句酌?就是你在细读文本的时候，不放过文本当中的任何一句话、任何一个词语，甚至是任何一个标点符号，正所谓“一字未宜忽，语语悟其神”。

　　这就是文本细读。而这样的细读，你在教学参考资料中是找不到的，你在整套的优秀教案集中也是找不到的，你只能自己直面文本，细细地、慢慢地咀嚼和品味。就像南帆先生所讲的那样，你只能让自己整个地沉入词语当中去，然后才会有发现，才会有体悟。

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　　感同身受

　　感同身受就是把自己搁进去，让自己活在文本当中。用王尧先生的话来说，就是要在汉语中“出生入死”。这句话说得实在太好了!我们要跟文本中的形象一起喜悦，一起悲伤，它活着你也活着，它死了你也死了。这样一种感同身受、切入生命深处的阅读，才叫细读。

　　这个过程，就是把自己逐渐放进文本语境的过程，是让自己活在字里行间的过程。置换角色、切己体察、身临其境、感同身受。

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　　比较品评

　　有一句老话，大家都耳熟能详 —— 不怕不识货，就怕货比货。其实，文本细读在很大程度上需要比较，只有这样我们才知道它的好，才知道它的妙。用谭学纯先生的话来说，所谓比较品评，就是要让自己“穿行在多重话语之间”。一重话语不够，两重、三重甚至四重，我们要在多方的比较中看出它的好，看出它的美。

　　文本的内涵是丰盛的，是常读常新的。细读文本是一种“穿行”的方式，是一种老牛犁地的深耕细作的方式。

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　　擦亮语言

　　细读中的擦亮语言，就是“从语言出发，再回到语言”。出发点是语言，归宿还是语言。中间是什么?中间是语言所承载的形象、情感和思想。

　　有人说，诗到语言为止。从某种意义上讲，细读也要到语言为止。所以，语言很关键，语言很重要。其实准确地说，这里的“语言”是指言语。歌德说：“内容人人看得见，含义只有有心人得之，而形式对于大多数人是一个秘密。”此处所谓的“形式”，就是指语言形式。

　　如果你把语言擦亮，用语言的眼光去看文本，你就能见人所未见，发人所未发。因为语言形式对大多数人来说，确实是个浑然不觉的存在，一个巨大的秘密。

　　细读文本，不仅要关注内容，关注思想和情感，更重要的，还要关注语言本身。因为不同的语言所表达的意蕴、节奏和神采是不一样的。所以，细读文本就是从语言出发，最后又回到语言。这样的过程，是不断擦亮语言的过程，也是不断激荡诗意的过程。只有擦亮了语言，语文的独当之任才有可能真正落到我们的课堂上。

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　　想象还原

　　我们在进入文本时，一定要始终保持一种全然进入的敏感和警觉。要打开自己的生命，去教参之蔽，去教材分析之蔽，去他人言述之蔽，让自己的精神胸怀敞开，再敞开，对每一个词，甚至对每一个标点符号，都抱有那种黛玉进贾府式的敏感和警觉。

　　用谢冕先生的话来说就是，文学的欣赏活动，凭借语言这种无所不在的符号来进行，再从符号返回丰富的世界中，这是一种再创造。而再创造的主要方式是想象。语言文字，因为你的想象，因为你的创造性加工、处理和还原，才有了生命的意义，才有了精神的价值。

　　我们在细读文本时要具备足够的敏感和丰富的想象，否则，那种潜在的、震撼人心的诗意，就只能永远委屈地保持它那孤独的缄默。

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　　寻找缝隙

　　缝隙就是矛盾，就是冲突，但它可能不太引人注意。所谓“寻找缝隙”，用洪子诚先生的话来说，就是追寻那个能把握到文本之魂的通道。那个通道可能非常狭窄，非常细小，你不细读，可能发现不了;你不倾听，文本发出的细微声响可能就会被你忽略。

　　其实，寻找缝隙就是在无疑处生疑，在生疑处解疑。文本的诗意非但不会在疑问处、破绽处褪去，相反，随着我们对缝隙深入骨髓似的细读，诗意将如夏花一般绚烂绽放。

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　　开掘意蕴

　　什么是意蕴?黑格尔说，意蕴是比直接显现的形象更为深远的一种东西。那么很显然，意蕴虽然不是形象，但一定是通过形象来显示的，并且比形象要更为深远，它深藏在字里行间，等着我们去开掘，去发现。

　　这种基于形象又超越形象的意蕴开掘，需要我们细细品读文本的语言，不放过文本当中出现的每一个字甚至每一个标点符号。

　　我介绍了八种细读文本的方法。但是，细读有法，却无定法。真正的文本细读难在哪儿?难在你要不断挑战自己的精神惰性。说老实话，如果没有教参，没有优秀教案集，不能用百度，也上不了网，给你一个文本，你能看到什么?有老师说：“我看来看去，也看不出一个所以然，我读不出你读出来的这些东西呀!”他会觉得很郁闷，很难受，并且会放弃，会止步。其实，越是在这个时候，你越是要去挑战自己的精神惰性。

　　文本细读难在哪儿?难在你要保持一种全然进入的敏感和警觉，这是文本细读的大法。你要始终保持一种警觉，一种敏感，就像林黛玉进贾府时那样。只有在敏感和警觉的状态下，你才能够做到见人所未见，发人所未发。

　　文本细读难在哪儿?难在你有多种姿态可以进入文本，所以必须要学会选择。比如说，你可以通过读者崇拜的姿态来进行文本细读，也可以通过作者崇拜的姿态来进行文本细读，还可以通过文本崇拜的姿态来进行文本细读。你文本细读的姿态其实是自由的，但你要习惯，要适应，要学会自主选择。其实，细读文本的终极意义就在于，你细读的不是那个文本，而是你自己。

　　在我看来，文本是你自己的精神倒影。你的精神倒影有多深，你对文本的细读就会有多深;你的精神倒影有多远，那么你对文本的细读就会有多远;你的精神倒影有多美，那么你对文本的细读就会有多美。因此，不是文本，而是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界决定着你的细读。

　　因此，我们可以说，细读不是从文本开始的，而是从“自己”开始的;细读也不是到文本为止，而是到“自己”为止。文本细读是我们在发现文本的同时，最终发现全新的自己。

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