自我认知观点，17世纪法国历史演变中的了解自己之道

　　自我认知观点，17世纪法国历史演变中的了解自己之道

　　作者:赵从心不怂

　　文 |赵从心不怂

　　编辑 |赵从心不怂

　　引言

　　古代和早期现代，关于自我认知本质的观点，与当代对自我了解的描述，存在显著差异。

　　只关注这些经验及其引发的问题，可能会分散对自我认知发挥进一步作用的注意力，正如厄休拉·伦茨最近所论述的，古人和早期现代人认为，自我认知是一种个人成就，它需要真正的努力，并且对人们的生活至关重要。

　　从拉罗什富科尔的策略看人类卓越

　　伦茨关注的是，把自我认知作为一种成就进行分析的概念框架，她的分析引发了一个问题，即如何实现从了解自己而产生的人类卓越形式，伦茨讨论的历史例子之一，是弗朗索瓦·德·拉罗什富科尔。

　　伦茨推测，拉罗什富科尔使用一种计算出人意料的写作策略，因为他希望读者通过这种策略获得洞见，这种洞见最终导致他们的自我认知的改善，拉罗什富科尔并没有逃避关于满足自我相关幻想的愉悦感。

　　他观察到，如果不奉承自己，就不会获得多少乐趣，并且让别人对自己不再抱有幻想，是对他人的不尊重。

　　这些言论，不能被解读为对幻想在人类生活中价值的认可，他对真实的真正的绅士的理想，涉及对自己缺点的幻想缺乏。

　　对于拉罗什富科尔来说，生活中没有关于自己的幻想，即使可能的，也比享受幻想可能带来的乐趣更好。

　　自我认识和自我接纳

　　获得自我认知的障碍，一直是拉罗什富科尔关注的焦点，他对自我认知价值的理解，可以被看作是，对自身提出的怀疑、挑战的部分回应，在一系列的论述中，他指出表面上的美德行为，往往是出于自私的动机。

　　他将美德解析为，相互抵消其有害影响的恶习组合，可以理解为对这些观察的反思性结果，他还指出，对真正动机的洞察是非常不愉快的，这就是为什么人们有强烈的动机，去欺骗他人和自己。

　　拉罗什富科尔对自我认知的挑战，来自人们日常经验中的心理生活和社会生活，这就是为什么引用其他类似的经验。

　　这可以是对这些挑战的正确回应，这种回应方式，在拉罗什富科尔、斯库德里和兰伯特身上都能找到。

　　拉罗什富科尔认为，欺骗和自我欺骗，并不是让对自己感到满意，并与他人保持联系的唯一因素，他指出欺骗他人比欺骗自己要困难得多，建议通过被他人看到自己真实的一面而受益。

　　这就是为什么坦诚地承认自己的缺点，与他对诚实正直的概念密切相关，正如拉罗什富科尔所说，真正诚实的人完全了解自己的缺点，并承认它们，这正是与没有美德的虚伪之人区分开的特点。

　　根据拉罗什富科尔的观点，诚实之人品质中的一个方面，可以与孟德斯鸠对君主制社会生活中美德的作用相比较，在君主体制下，美德不仅是一个人对他人的责任，更是对自己的责任。

　　坦诚，是一种与因必须隐藏某些事物，而导致的不安和拘束态度，是相对立的态度，坦诚要求在言语中坚持真实，但并不是因为尊重真理本身，而是因为，它有助于实现贵族人格理想，即勇敢和自由。

　　从类似的角度出发，拉罗什富科尔分析了信任，理解为被他人认为值得信赖的人，分享秘密的做法，正如他所描述的，信任是一种自愿接受的一种依赖，并且他认为，诚实的人之间的关系，如果没有一定程度的相互信任，是无法维系的。

　　正如拉罗什富科尔解释的，信任给人一种安慰和圆滑的氛围，以至于永远不会有任何理由，担心可能说出任何轻率的话，信任对于实现是一种理想人格的价值，显而易见地与社交关系的顺利运作有关，对于诚实的作用也类似。

　　拉罗什富科尔，将成为完美诚实人的愿望归功于他自己，他的朋友们没有什么，比真诚地指出缺点更能带来快乐。

　　正如他所说，他总是以最大的喜悦和最顺从的心态，接受这样的建议。

　　坦诚地承认自己的缺点，在保持友谊和维持宁静的心态方面，起着作用，在对诚实人描述中，显然缺乏，对改善性格特征的渴望和提及，尽管拉罗什富科尔，在此之前，归功于自己的高尚情操和美好倾向。

　　《格言选集》的最终版本暗示了，可以通过明智地运用宁静来治疗生活中的苦难，至高的聪明在于知道事物的确切价值。

　　拉罗什富科尔，对荣誉观念的理解，具有道德方面的特点，这些方面与斯多葛学派，对荣誉的看法并不相符，后者认为即使忽略其效用，荣誉仍然值得赞扬，拉罗什富科尔认为，理性或审慎寻求产生良好后果或避免恶果。

　　拉罗什富科尔的表述，也适用于其他形式的避免苦难，当他指出，可以为美德辩护的最好理由，是它可以避免由犯罪造成的痛苦时，暗示了这种管理恶习的动力是一种利益，但这种利益，在于处理困扰人类生活的苦难。

　　虽然拉罗什富科尔，对荣誉观念的处理中，有道德方面的特点，但对于他而言，道德美德被视为是一种个人成就的意义上，存在着一个重要的限定，这个限定源于，他对运气的处理，他认为运气和聪明是，品德的两个互补来源。

　　但在这方面，权衡事情至关重要，对于拉罗什富科尔来说，运气纠正了，比理性更多的性格缺陷，即使很幸运，这也不会改变美德的本质，即使幸运地获得了适度，它实质上，也只是对掉落入卑视、虚荣地展示人们的智力、和渴望显得比命运更伟大的欲望和结合。

　　更令人不安的是，拉罗什富科尔，将智慧本身视为运气的结果，就像人生中的所有其他好事一样，生理因素和理性能力，解释了自我改进的可能性，如果理性主要是幸运环境的结果，那么拥有美德或摒弃对自我的幻想，似乎并不是多大的个人成就。

　　兰伯特，使用了与自己友谊的概念，但这在拉罗什富科尔的著作中，并不存在，且有一种不同的意义，即一个摒弃幻想的人，在生活中可能比一个自欺欺人的人表现更好，拉罗什富科尔关于荣誉人士的言论，暗示了一种可以描述为自我接受的与自己的关系。

　　这可以被看作是，一个对他人和对自己都有益的品质，发展自我接受的真正荣誉人士，使自己摆脱了欺骗他人的努力，这是一种极大地促进与持有相同态度的他人共同生活态度。

　　自我认识和自我修养

　　《斯库德里的对话录》中提出的一个异议，是为了能够发展自己真正的才华，自我认识是必要的，这与伦茨赋予自我认识的功能之一密切相符，它提供未来自我引导的良好基础。

　　《斯库德里的对话录》中的其中一位讲话者，提出的进一步异议是，自我认识是提升美德所必需的，这似乎是一个可疑的说法，因为正如伦茨指出的那样，自我认识并不会使一个人更加善良。

　　在斯库德里的著作中，发现了对荣誉人士在风流生活中的角色，以及荣誉人士的道德维度的深入洞察，正如马真迪所指出的那样，作为一位生活的权威人士，可以想到她对话录《风度》中，斯库德里显然意识到了荣誉人士一种高度吸引人的替代选择。

　　她描述了这种态度的特点，即准备互相帮助，发展对他人在某些方面的尊重，即使你认为他们是平庸的人，还有结交自己觉得有趣的人，而不尊重他们的习惯。

　　她强调，这种态度并不涉及任何恶毒的忘恩负义，因为感恩只应该对伟大的价值观、伟大的服务和伟大的友谊表达。

　　自知和自尊

　　尽管斯库德里所推荐的态度，似乎可以避免对自己和他人产生幻想，但它本身可能成为建立与他人友谊和成为自己朋友的障碍。

　　如果是这样的话，保护自己免受幻想的伤害，可能会以疏远的态度，对待自己和他人为代价。

　　伦贝尔观点的可信度在很大程度上，取决于她对荣誉人士的理解，发现了优雅和道德两方面的因素。

　　与斯库德里相比，伦贝尔从历史的角度看待风度，怀念失去的风度生活理想，她描述了过去荣誉人士的模范，他们具有情感的细腻和思想和举止上的风度。

　　她还明确指出了，风度观念的性别方面，她认为取悦欲望是女性的特点，而礼貌细腻是男性的特点，但这是对已逝之物的描述，正如伦贝尔所认为的那样，风度已经成为大多数不诚实人从事的一种业务。

　　伦贝尔发展了一个道德的荣誉概念，这与她区分可敬与仅仅令人愉快的品质有关，如她所解释的，仅仅令人愉快的品质，源自人们的器官和想象力的倾向，因此，可以在不改变对象的情况下，进行改变。

　　她认为，极端的社会地位差异，违背了人性的法则，在一个理性统治的帝国中，每个人都是平等的，只有对于美德才给予等级的区分，荣誉也有与尊敬相关的方面，正直的人在适当的场合赞扬他人。

　　这就是为什么，避免仓促判断，和在与声誉相关的判断中，应用公平和正义，被描述为荣誉的一个方面，履行审判正义的责任，还涉及对自我尊重的反思态度的培养，这就是为什么荣誉要求反思自己的弱点。

　　自我认知的卓越功能

　　一个源自自我认知的卓越功能，是使人们能够向那些对自己同样坦诚相待的人，敞开自己的性格特点。

　　人们摆脱了，企图欺骗他人的努力，可以培养一种放松和安全的态度，既让自己愉悦，又在与他人的互动中有所裨益，可以因为真诚而从他人那里得到尊重。

　　这些都是拉罗什富科尔中突出的主题，另一种源自自我认知的卓越功能，是有助于养成对人类生活自然有益的个人品质。

　　由于它们的自然良善，培养这样的品质，可能带来情感上的好处，因为它们能够引发他人的尊重和自尊，这与仅仅遵循惯例行为，所带来的尊重和自尊感觉是不同的。

　　从拉罗什富科尔对自我认知的怀疑挑战的角度来看，斯库德里和兰伯特都考虑了一些日常经历，这些经历对于自我认知而言是障碍，拉罗什富科尔也认为，它们是障碍或与他认为是障碍的经历类似。

　　就像拉罗什富科尔一样，斯库德里和兰伯特描述了一些日常经历，他们扩展了相关利益的范围，但他们这样做，是通过使用与拉罗什富科尔观点完全兼容的考虑。

　　结语

　　尽管法国道德主义者们的观点略有不同，但他们共同强调了，自我认知在个体和社会中的重要性，通过真实的自我认知，人们能够建立起真诚的关系，赢得尊重，同时通过审视和谨慎，培养有益的品质。

　　这些不同的形式的自我认知，为实现人类卓越提供了多样的途径，让人们更好地理解自己、他人和社会的关系，从而更好地发展和成长。

　　参考文献

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