1400多年前还有古老又神秘的东方MBTI
还记得从长辈听到算命先生的八字命理，小时候在初代网络刷过星座，我们好像总是在寻找一种认同感。现在MBTI的大风又吹来，这个“人类分类法”来得猛烈，来得科学。
《三联生活周刊》1190期MBTI插画©小红书：Jessie Lin
心理学学术化的历程发生在西方，但在更早以前它还是哲学的范畴。如果在哲学这个层面上看，在更早的中国古代便有了关于心理学的论述。《孟子》认为“心之官则思”，人的性情思想是由一定的器官承担的，包括《黄帝内经》的“形神相印”，通俗来讲，都属于心理学的范畴。那这样看，在古代有像MBTI一样的“人类分类法”也不足为奇。
与西方心理学科学以科学主义为主体的“由下至上”——从行为的研究思路不同，中国传统心理学走的是“由上至下”的路线，即直接从心理和精神的最高层，强调道德和理性层面的人文主义心理学。而最后最主要的价值，具体地讲，主要体现在对社会心理、教育心理、文艺心理、军事心理和养生心理等的研究上，即对心理学的研究都需要落实到某种功用中。
孔子讲学
在中国最早的医学著作《黄帝内经》里有见到中国对于人格研究的雏形。根据身心之阴阳两种特性的匹配关系，人格被分为“五态人”五种类型，即太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳平和五种，各自关联着不同的身心健康属性。
中国传统医学讲究阴阳调和，《黄帝内经》中有“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾。”的记载，那如果带着这种以阴阳调和为标准的观念去看待“五态人”的心理健康属性，对五种人的评价自然必不可少地会掺杂古人的是非观。
《内经图》，《内经图》被认为与《黄帝内经》内容有关，它将人体设计成为一个小天地，并加以神化、神秘化、形象化。
“少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不同。”
以太阴之人为例，属性为太阴的人，阴多于阳，在《黄帝内经》对此类人格有许多诸如：贪得无厌、表里不一、处心积虑、假意谦虚等负面评价。但事实上如果抛开古人的是非观，太阴之人强调的是一种对表露欲望有阻碍，但仍然有冲动的势。外显能量弱，但是内在能量强力，因此成为了古人所说的无法被看透的贪念与欲望。
“太阴之人，贪而不仁，不齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。”
如若同比到MBTI，表面上太阴之人好像透露着一股子I味，但欲念充斥的状态又与某些E人相匹配。比如有学者分析道ENTP、ENFJ、ESTP、ESFJ四种人格各自都有自己的贪念，和太阴之人的属性比较相似。比如ENTP贪念知识、创新点，希望卓尔不群;ESFJ是既得利益者，贪念物质上的安全感。
点击揭晓《黄帝内经》辣评
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结论来自《黄帝内经》&MBTI学者朱栏
MBTI中无阴阳平和之人，阴阳平和是目标。
设计：harukorukoko
但当然，这只是针对“贪念”把两个系统联系在一起，近现代科学还是比古人传统的信念来得更包容、多元、客观一些。
比如“快乐小狗”ENFP丰盈外露的阳光能量，在“五态人”里对应的是太阳之人，而在古人的眼中则是阳气过盛，虽然风风火火，但是会拿别人的利益来试错的挑战者。而像世界仅存2%的INFJ，在《黄帝内经》里则被归类到少阴、少阳一类占比比较多的人格类型里。总之阴阳平衡才是每一个人应该追求的境界。
灵魂与阴阳平衡©小红书：吉吉JII
阴阳之间的此消彼长是中国传统医学定义的一种自然规律，阴阳平衡不是静止的、绝对的，而是动态的、相对的。能量时刻在转化并趋向平衡中，那这在五态人之间便表现为一种阴型人和阳型人之间的吸引力。
太阴之人易被少阳之人吸引，太阳之人易被少阴之人吸引，自然阴阳平和之人之间互相吸引，形成俗称的“互补”的关系。而有趣的是，如果类比到MBTI上也是相通的，比如少阴之人INFJ与太阳之人ENFP这对完美CP，太阴之人ENFJ对INFP和ISFP的友谊兼容性，都可以证明“五态人”理论的可实践性。
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离开春秋战国的《黄帝内经》，时间到了魏晋南北朝，因为政权的不断转变，对人才的需求也在不断转变，古人对人格分类的需求也走向一种更深入、更全面、也更加功能性的方向上——即在“职场”上。
在现代职场，HR之间流行起了MBTI之风，要求应聘人在简历里写上自己的MBTI，只为寻找那位最铁面无私、效率至上、结果导向的ESTJ(结果其实是只有INFP受伤的职场)。放在现代，这种自带鄙视链的聘用方式让人不适，但早在三国时期，入职前先“做鉴别”的方式却十分盛行。
现代职场在古代，AI插画
魏晋南北朝时期九品中正制创立并推行，一改察举制导致的贿选之风，建立客观的选拔标准，因此人才品评显得十分重要，具有“识人”能力的人才被推举。在彼时涌现了一批“人才分析师”，而刘劭作为三国时期曹魏大臣，凭借自己三十多年的“职场经验”，整理出了三国HR宝典《人物志》，建立了自己的人才评判体系。
刘劭的人格评定分为两个方面。首先采用的系统和《黄帝内经》里的阴阳平衡理论不无二致，先从体表特征——精神、眼神、气息、脸色、仪态、容貌、言语、骨骼、筋腱九个方面来评定内在资质。“凡人之质量，中和最贵矣”，所谓中和，便是九种表征的中和，由阴阳二气的平衡为核心，配合五行之气和仁、义、礼、智、信五种品德而表现的身与心的平和。而“不太平和”，只有部分突出的人才，则需要找到最适合他的环境，这便是下一步的步骤了。
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在初步分类后，根据阴阳二气的差异，人才被分为中庸型和偏颇型两大类。中庸型便是有极强适应能力的高可塑性人才，而偏颇型则有一定的偏向性，其中又被分为12种：强毅型、柔顺型、雄悍型、惧慎型、凌楷型、辨博型、弘普型、狷介型、休动型、沉静型、朴露型、韬谲型，它们各自阴阳相对，一正一反。
例如强毅之人凶横，适合从事司法检查等工作，不适合深入人群(可能就是那位铁面无私、结果导向的ESTJ)，而相反，柔顺之人则适合投入人群工作中，不适合严格的执法活动，这需要一定的共情能力、换位思考能力以及整理成自己思考的判断力，比如部分FJ人。雄悍之人是一往无前但缺乏理性思考的挑战者;惧慎之人则是谨小慎微，不会违规的保守派，适合委任一些常规性的事物。NFP人更像是这一组：辩博之人善于言辞，但常常言不及义，可以用于“氛围组”;而弘普之人则博爱仁慈，以至于爱心泛滥，适合救济救助类工作。
结论来自香港《巴士的报》
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在对人格进行分类之后，则是进入关键点鉴人的步骤。刘劭认为如果要鉴别出“国体之才”，需要从到的、法制和策术三个方面来判断，而判断的方式则如同现代的面试一样，要进行为期三天的对话，才能获得更全面准确的判断。
时至魏晋南北朝，刘绍对人格的鉴定和运用已然更包容。他认为除了“平和之人”，以上12种中的任何偏才都有优缺点，没有高低好坏之分，最重要的是让其做适合的工作，完整地发挥自己的能力。这一点便比《黄帝内经》严明的是非观来的更有泛用性。
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除了这两个经典的著作系统性地提出了人格的分类法，还有其他的思想家也提出过类似的学说，比如孔子对“君子”和“小人”的鉴别，荀子的上勇之人、中勇之人和下勇之人也是中国传统哲学里对人格分析的范畴。再往后像韩愈、朱熹等思想家均有提出过心理学思想，只是再无掀起《黄帝内经》、《人物志》这样的波澜。
但是无论什么系统，定义自己的方式总是不嫌多，无论是向外还是向内发问，或许总有一些不那么清晰的问题，也总有一些不太清楚的答案，不过探索自己也和探索世界一样充满奥秘和惊喜。
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