高考必备篇目——《酬乐天扬州初逢席上见赠》《观刈麦》

　　一、高考必备篇目——《酬乐天扬州初逢席上见赠》《观刈麦》

　　酬乐天扬州初逢席上见赠 刘禹锡

　　巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。

　　怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

　　沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

　　今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

　　观刈麦 白居易

　　田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

　　二、高考必备篇目理解性默写——《酬乐天扬州初逢席上见赠》《观刈麦》

　　《酬乐天扬州初逢席上见赠》

　　1.“连赞大陆之行，”是历史发展的趋势，顺应了民意，打破了僵局，开启了两岸交流的新纪元，这可以用刘禹锡在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的诗句来表示，他们是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春2.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中蕴含新事物必将取代旧事物这一哲理的句子是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春3.《酬乐天扬州初逢席上见赠》中哪两句用典故表达了作者怀念故友的感情，暗示了自己因世事变迁而怅惘的心情：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人4.用比喻久遭贬谪的诗人自己，想摆脱现实处境，展望未来风光，借景物变化暗示社会的发展的诗句是：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春5.既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉，表现了诗人坚定的意志和乐观的精神的是：今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神6.《酬乐天扬州初逢席上见赠》一诗中，饱含诗人无限辛酸，流露出内心的愤懑不平的诗句是：巴山楚水凄凉地,二十三年弃置身7.表现坚忍不拔的意志与常人所用的“借酒消愁”形成对比的句子是：今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

　　《观刈麦》

　　1.诗中侧面描写农民繁忙辛苦，写丰收全家齐动员的句子是：妇姑荷箪食，童稚携壶浆

　　2.直接描写农民辛苦劳动的句子是：足蒸暑土气，背灼炎天光

　　3.描绘贫妇人凄惨景象的句子是：右手秉遗穗，左臂悬敝筐

　　4.揭示农民凄惨生活原因的句子是：家田输税尽，拾此充饥肠。

　　5.《观刈麦》中表达出诗人愧疚之情的句子是：吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。

　　三、滴水穿石

　　(一)名言警句积累

　　1.孤举者难起，众行者易趋。

　　2.积力之所举，则无不胜也;众智之所为，则无不成也。

　　3.环境问题事关人类的生存与发展，事关人类的前途命运。

　　4.携手应对全球挑战，建设人类美好家园。

　　5.梵高说：“爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。”

　　6.鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”

　　7.众志成城，没有迈不过的坎;心手相牵，没有翻不过的山。

　　8.单丝不成线，独木不成林。

　　9.和平不是一个理想，一个梦，它是万人的愿望。——巴金《寒夜》

　　10.能用众力，则无敌于天下矣;能用众智，则无畏于圣人矣。

　　11.没有谁是一座孤岛，在大海里独踞;每个人都像一块小小的泥土，连接成整个陆地。如果有一块泥土被海水冲刷， 欧洲就会失去一角，这如同一座山岬， 也如同一座庄园，无论是你的还是你朋友的。无论谁死了，都是我的一部分在死去， 因为我包含在人类这个概念里。——约翰·多恩

　　(二)文化常识积累：史传类+文言文阅读+高频词归类

　　A、跟俸禄有关的：俸、禄、秩、饷

　　1.俸：俸禄，薪俸。旧官吏所得的薪金。

　　如《韩非子·奸劫弑臣》：立名誉，以取尊官厚俸。

　　2.禄：官吏的薪俸。

　　如《韩非子·人主》：有功者受重禄。

　　3.秩：官吏的俸禄。

　　如《后汉书· 百官志二》：本四百石，宣帝增秩。

　　4.饷：军粮及军队的俸给。

　　如《史记·高祖本纪》：丁壮苦军旅，老弱罢转饷。(罢：通“疲”，疲劳。转饷：运输军粮。)

　　B、表社会状态的：治、乱、兴、盛、衰、亡

　　1.治：治理得好，太平，与“乱”相对。

　　如《战国策·秦策三》：以乱攻治者亡。

　　2.乱：无秩序，不太平，与“治”相对

　　如《战国策·秦策三》：以乱攻治者亡。

　　3.兴：兴起，建立，与“ 衰 ” 或“ 亡 ” 相反。

　　如《史记· 文帝本纪》：汉兴，至孝文四十有余载。

　　4.盛：旺盛，兴盛。

　　如《新五代史·伶官传序》：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!

　　5.衰：力量减退，衰落，没落。

　　如《新五代史·伶官传序》：盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉!

　　6.亡：灭亡。

　　如苏洵《六国论》：是故燕虽小国而后亡。

　　(三)古诗文默写积累

　　依次补写出下列句子中的空缺部分。(6分)

　　古代诗文中经常会有表达激荡情感的反诘句。比如在司马迁《报任安书》中，便有“则仆偿前辱之责， ， !”这样的句子;《拟行路难(其四》中鲍照也借用“ ? ”来表达心中难言的悲慨;而在新冠肺炎疫情爆发之后，日本友人在送给中国的医疗保障物资外，同样附上了《诗经·无衣》中“ ? ”的优美诗句，借此传递了愿与我们一道修整装备，携手奔赴抗疫第一线的心声。

　　答案： 虽万被戮 岂有悔哉

　　心非木石岂无感 吞声踯躅不敢言

　　岂曰无衣 与子同裳

　　四、素材积累——深入开拓，深入思考，文章深刻的十种方法(二)

　　6、要联系实际、自己的拓展

　　例：“铁肩担道义，辣手著文章”，大智与大勇勾画了文人的风貌，不拘于肉体强弱，不囿于文才高下，这样的气节与风骨，也是今天的文人和所有有良知的人应该的追求。今天，社会飞速发展，虽然没有杨继盛所处时代的黑暗，也没有邵飘萍所处世界的混乱，但阳光总是伴着阴影，不良现象仍需辣手批判，人间道义仍需铁肩承担。而这精神之铁肩和辣手，已不该是文人专有，而应该是“匹夫有责”。枯叶蝶《铁肩辣手，文人风华》

　　7、要多使用表示推理关系的逻辑性的词语，显示思维层层推进的痕迹

　　例：现代教育与古代科举ZD的不同在于，古人中举之后就是“上等人”，而现在无论是谁受过多高的教育，都要在市场上寻找自己的位置。

　　教育不再只是将人分成三六九等的工具，未必是坏事。

　　留学生到海外大学走一圈并不意味着就获得真才实学了，如果不接受自我挑战，不能以高标要求自己，仅限于“我来了，我体验过了，我走了”，这样的留学也只是金玉其外。

　　留学只是让学生有一个国际视野去学习新东西，拓展新“视界”，如果混个文凭就回来，找不到好工作也怨不得别人。

　　当然，我们还要重新定义“好工作”。近日，成都一位妈妈看到前述“杭州女孩6年花200万留学”新闻后，感同身受。

　　原来，她花上百万送女儿去澳大利亚留学，谁知女儿毕业后居然迷上了按摩。回国后，女儿到了一家中医理疗店上班，干起了按摩师。这位妈妈感叹道，“这让我这个当妈的如何见人呀?”

　　从投资回报的角度看，这位妈妈是有道理的。可是如果女儿真的热爱按摩，难道按摩师不是对她来说zui.好的工作吗?海归与按摩师不相容，本就是一种偏见。(使用十多个关联词语)

　　8、要立论与驳论(批判)结合

　　例：心灵之书凌驾于有字与无字之上，是我们这代读书人理应的追求。如不具备融入心灵这一必要条件，有字之书将成为谬误，无字之书将成为偏倚的社会价值。当下中国，人均受教育程度逐年上升，但社会期望看到的和谐景象却迟迟未现。地铁藏书热从欧洲席卷至中国，而北上广的各地铁站、车厢中尽是随意丢弃的书本——这难道不是对有字之书的践踏吗?资深的大学教授对否定其意见的老人大打出手，社会戾气日益显现——这难道不是无字之书的遗憾吗?缺少了心灵之书的“阅读”，一切其他方式都显得徒劳。如果—个民族分心于繁杂琐事，如果心灵的必要辅助不见踪影，和谐的社会氛围就会被急躁打破。

　　总之，人们戴着“读书人”的帽子却退化为无知的受众，那么文化的灭亡就在劫难逃。

　　而行之有效的方法，在于将心灵之书读透。将其融入有字与无字的系统中。关键更在于，强烈的社会责任感与家国情怀。在日常的生活中，每个人都是毫无争议的读书人。而读书的过程，是把握好心灵的途径。我们势必要在实践中发现真理，然后用心去悦纳它，实现自我价值。

　　人。读得最完美的，一定要是“心灵”这本大书。

　　9、起承转合要明显

　　依靠自己的翅膀飞翔 作者：彭博

　　《红楼梦》中的薛宝钗曾说：“好风凭借力，送我上青云。”的确好风有时候可以助人高飞，但是不要忘了，一阵狂风也会把你卷入泥淖。要想飞得高，飞得稳，就必须靠自己的翅膀飞翔。(起)

　　靠自己的翅膀，小仲马成为一颗璀璨的作家之星。小仲马的长篇小说《茶花女》寄出后，一位资深编辑被吸引住了。当这位知名编辑根据寄稿人地址知道作者是大仲马的儿子后，惊奇地问小仲马:“您为何不在稿子上签您的真实姓名呢?”小仲马说：“我只想拥有真实的高度。”看，这就是真正的依靠自己。唯有依靠自己的翅膀，小仲马才能永远奠定自己崇高的文学地位。(一承)

　　美国石油大亨洛克菲勒的后代子孙虽然含着金汤匙出生，坐拥巨额财富，但他们拒绝依靠遗产，始终依靠自己的翅膀来打拼人生;中国人民曾在极端困难的情况下，自力更生，艰苦创业，拒绝接受超级大国的“援助”，终于创造了令世人惊叹的“中国奇迹”。无论个人还是国家，无论企业还是民族，只有依靠自己的翅膀才能长久的飞翔。(二承)

　　反之，如果自己没有翅膀，只知道依靠外力，最终将从云端跌落尘埃。希腊神话中的巨人安泰是地神的儿子，只要双脚着地，他就会拥有源源不断的能量，因此战无不胜。可是有一天，他被对手骗到空中，失去地神母亲的佑护，于是就被对手杀死了。尽管这是一个神话故事，但蕴含的道理却是非常现实。现在社会上兴起一股拼爹风。上学拼爹，找工作拼爹，结婚拼爹，买房拼爹，甚至触犯法律后依然拼爹。殊不知，“爹”的翅膀再大，也有疲软无力的时候。一旦失去“爹”的翅膀的佑护，那些靠依靠“爹”而风光的儿子女儿们必将暗淡下去。要想持续风光，只能依靠自己的翅膀呀!(一转)

　　当然，依靠自己的翅膀并不意味着拒绝外力的帮助。“登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。”两千年前的荀子就告诉我们一定要“善假于物”。何为“善假于物”?就是既要依靠外力，又不能过分依赖;否则就像随风而飞的叶子，终有落地的那一天。(二转)

　　当前正值21世纪初，面对日益激烈的竞争，作为独生子女一代的我们，决不能把问题和困难丢给父母。我们需要的不是“我的父亲为什么不是李嘉诚”，而是“我要成为李嘉诚”。我们拼的不是父母的金钱和地位，我们拼的是自己的智慧和汗水。打铁还需自身硬，只有依靠自己的翅膀，才能搏击长空，翱翔苍穹!(合)

　　10、要不断地追问“为什么(质疑)”“怎么样”

　　例：学会“照镜子”方能正确认识自己、提高自己。(观点)李世民懂得镜子的作用，能把魏征批评他的话写在屏风上，当作“镜子”，随时对照。又能看出“以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。”(事例)//这难道不是一个很会“照镜子”的人吗?李世民正是做到了“以人为镜”“以古为镜”，学会在人们的各种批评、意见中认识自己，而成为一代名君。(评论)//假如当初唐太宗非但不听取魏征的逆耳忠言，而且因丑处被照，短处被揭，恼羞成怒而将“镜子”弃之，砸之，又哪能出现“贞观之治”的太平盛世?(假设推理)语段模式：观点+事例+例后评论+例后假设推理。

　　五、经典文章推荐

　　主题：构建人类命运共同体作文

　　角度一：人与自然，构成命运共同体。

　　自然环境影响每一个人，任何一个人都无法置身事外、独善其身。天地万物本吾一体，万物各得其和以生，各得其养以成，人与自然是生命共同体，对自然的伤害最终会伤及人类自己。有人残忍地猎杀野生动物，吃野味;有人破会森林植被，谋取私利;有人排放废水废气，获取经济暴利。他们伤害自然，必然受到法律惩罚，必然遭到自然报复，最后必然伤害自己。这次疫情，专家推测病毒来自蝙蝠;这次疫情提醒我们，要善待自然，人与自然和谐相处。

　　角度二：人与人，构成命运共同体。

　　鲁迅说：“无穷的远方，无数的人们，都与我有关。”中华民族是一个命运共同体，一荣俱荣、一损俱损。各民族只有把自己的命运同中华民族的命运紧紧连接在一起，才有前途，才有希望。武汉疫情爆发，无论南北老幼，无分医生干群，各自贡献，共同担当。疫情面前，我们无论来自何地、无论身处何方，都是休戚与共的命运共同体。在这场特殊的战斗中，个人与家庭、个人与集体、个人与社会，息息相关、休戚与共。为了自身的安全、亲人的健康、同事的幸福、社区的安宁，需要每个人自觉投入战斗。中国人民万众一心，同舟共济，一定能战胜疫情，取得抗疫胜利。

　　角度三：国与国，构成人类命运共同体。

　　疫情爆发，中国人民深受其害，世界人民感同身受，纷纷伸出援助之手。现在疫情已经跨越国界，需要全球担当。整个人类明白，面对疫情，每个国家不能置身事外。中国战胜疫情，世界才能更健康;中国好，世界才更好。日本捐献口罩防护服，派出医疗队;韩国伸出援手，捐献物资;巴基斯坦，用军机向中国空运急需物资。这些国家人民与中国守望相助、共克时艰，谱写了人类命运共同体的赞歌。

　　角度四：科学与科学家，构成科技命运共同体。

　　互联互通共享共治，构成了网络空间命运共同体;太空探索携手，构成了太空命运共同体;疫情爆发，构成了研制疫苗命运共同体。中外科学家争分夺秒研究病毒，研制疫苗，一些外国科学家，希望自己的科研成果能帮助中国战胜疫情。中国科学家已经成功分离毒株，相信疫苗研制成功，也不会远。没有一个冬天是不可逾越的，我们相信，大地回春，隔离结束，疫情消散就在不远的明天。

　　角度五：构建人类命运共同体方法。

　　当今世界，全球范围内的互动和融合越来越深化，世界越来越成为你中有我、我中有你的休戚相关的命运共同体。防疫，我们面临全球挑战;全球气候变化，我们面临全球挑战。需众人携手努力、同舟共济。牢固树立人类命运共同体意识，坚持协同联动，打造开放共赢的合作模式，迎接全球挑战，创建美好人类社会。构建人类命运共同体是一个美好的目标，也是一个需要一代又一代人接力跑才能实现的目标。

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　　正是共担风雨时

　　——抗疫离不开命运共同体意识之一

　　新型冠状病毒感染的肺炎疫情，牵动着世界各国人民的心。良知告诉人们，疫情面前，人类命运与共，惟有团结协作，共铸捍卫生命的力量。(引：由事件引出观点)

　　世界高度认可中国行动，交口称赞中国力量。中国上下一心、一体联动、联防联控，本着公开、透明、负责任的态度及时向国内外发布疫情信息，积极回应各方关切，加强与国际社会合作。正如西班牙中国政策观察网站的文章所指出，中国集中力量办大事的制度优势在抗击疫情的战斗中得到充分显现。14亿中国人民团结一致的决心和行动，也为共同维护地区和全球的公共卫生安全作出了贡献。“这不仅保护了中国人民的生命安全，也保护了世界人民的生命安全”“中国人民万众一心、众志成城抗击疫情，世界进步力量都与中国人民站在一起”“相信在中国共产党领导下，中国一定能在抗击疫情的斗争中取得胜利”……外国政要的由衷称赞，表达出世界对中国的信心与支持。(议)

　　环球同此凉热，人间自有真情。迄今已有50多个国家的70多位政要以及近20个国际组织的负责人通过致函或其他方式，积极评价并支持中方为抗击新型冠状病毒感染肺炎疫情所作努力，为武汉加油，为中国加油。韩国、日本、英国、法国、土耳其、巴基斯坦、哈萨克斯坦、匈牙利、伊朗、白俄罗斯、印度尼西亚等11国和联合国儿童基金会向中方捐助的疫情防控物资已运抵中国，俄罗斯、越南、德国等国政府也纷纷主动捐赠防疫医疗物资。德国中学生齐唱《让世界充满爱》，日本友好人士写下“山川异域，风月同天”的肺腑之言……无数感人的瞬间，无不是讲述真情交融、命运交织的故事，展现“我们都是一家人”的情怀。 (收尾照应，点题) 这是全球化的世界，任何一个国际社会成员都不可能置身于全球公共卫生事件之外。病毒是人类的共同敌人，尽快打赢这场疫情防控阻击战是世界的共同目标。当此之时，世界需要的不是好事者的趁机聒噪，不是狭隘者的偏见和歧视，更不是西方一些媒体乱贴标签、刻意歪曲的不义之行。团结向善才是主流，正如联合国前秘书长、博鳌亚洲论坛理事长潘基文所言，在这场疫情阻击战取得胜利之时，历史铭记的不仅有特色社会主义制度优势，也有各国携手合作应对危机的共同担当。(以西方一些媒体乱贴标签反例进行论证) 风雨同舟，中国与世界在一起。经历了2003年非典疫情，有“病毒猎手”之称的美国哥伦比亚大学教授利普金与中国结下深厚友谊。如今，他再度来到中国，与中国同行携手遏制疫情。2014年西非埃博拉疫情暴发后，中国第一时间响应非洲国家呼吁，率先行动，紧急驰援;如今，南非U—Mask公司向中国捐赠医用口罩，科特迪瓦足球运动员亚亚—图雷录制视频为武汉加油，更有非洲最大银行的上万名员工“穿红衣，挺中国”……患难与共，这是世界面对风险挑战的应有态度，也是人类命运共同体意识释放的强大感召力。(联：联系历史)(回顾历史，人类互帮互助事例不胜枚举，增强文章历史厚重感) 因为命运相连，所以心心相通。世界的目光投向武汉。火神山医院、雷神山医院数日间拔地而起的奇迹震撼了世界——英国广播公司敏锐地捕捉到，全球有数千万网友观看了这两座应急医院建设场面的直播;各国网友亲切地称呼昼夜轰鸣的工程机械为“白滚滚”“红牛哥哥”。人们赞叹中国速度、中国效率，更相信势不可挡的中国力量。(联：联系当下)(看当下，火神山医院、雷神山医院的建设堪称世界直播，展示了中国战胜疫情的决心与能力) 正是共担风雨时，世界各国人民诚心诚意选择同中国站在一起。人类不能被病毒击败，同心合力抗击疫情，就一定能够通往最终的胜利。(结：结尾再次点明中心，向世界发出呼吁，各国人民团结起来，病毒必然被击败)点评：高中语文学习助手

　　内涵阐述

　　相关关键词：合作共赢，责任担当，共同发展，人类和平。

　　命运共同体，即在相同条件下结成的命运攸关的集体，源自人类命运共同体。人类命运共同体指全人类都生活在同一地球上，同处于一个利益攸关的集体中，各国要在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。

　　人类命运共同体的观点，包含相互依存的国际权力观、共同利益观、可持续发展观和全球治理观。人类命运共同体旨在追求本国利益时兼顾他国合理关切，在谋求本国发展中促进各国共同发展。

　　人类只有一个地球，各国共处一个世界，要倡导“人类命运共同体”意识。

　　2012年明确提出要倡导“人类命运共同体”意识。国际社会日益成为一个你中有我、我中有你的“命运共同体”，面对世界经济的复杂形势和全球性问题，任何国家都不可能独善其身。

　　当前国际形势基本特点是世界多极化、经济全球化、文化多样化和社会信息化。粮食安全、资源短缺、气候变化、网络攻击、人口爆炸、环境污染、疾病流行、跨国犯罪等全球非传统安全问题层出不穷，对国际秩序和人类生存都构成了严峻挑战。不论人们身处何国、信仰何如、是否愿意，实际上已经处在一个命运共同体中。与此同时，一种以应对人类共同挑战为目的的全球价值观已开始形成，并逐步获得国际共识。

　　人类命运共同体理念怀着对世界前途命运的深切关注，以整个人类为关注视域，谋求人类当下的幸福存在和人类社会文明的未来走向，它超越了民族、国家与意识形态的界限，追求的不仅是中国人民的福祉，也是世界各国人民共同的福祉，展现的是人类情怀和担当精神。

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　　从“人类命运共同体”到“人与天地万物为一体”

　　作者：郭齐勇(武汉大学哲学学院教授)

　　最近，人类与同类的人、与不同类的动物等的相接相处发生了问题。由于极少数人爱吃野味，市场上有野生动物的需求，贩卖过程中引发了新型冠状病毒感染肺炎的瘟疫。人算不如天算，这可以说是人类不善待野生动物的报应。由于这种肺炎可通过人际间传染，因此武汉人(甚至某种程度的湖北人、中国人)，又成了众矢之的。正常封城、隔离是极有必要的，但能否善待在家及在外的武汉人、湖北人，成为了一个问题。

　　人类应如何对待同类与不同类?对待同类，我们应强调“人类命运共同体”;对待不同类，我们应强调“人与天地万物为一体”。

　　当人们超越种族、民族、肤色、地域、语言、文化、宗教、性别、国家、阶级、阶层的限制，体认到地球上的人类是同呼吸、共命运的一个整体时，是一个多么了不起，多么难得的认识啊!认识到此还不够，在实际行为上时时处处真正体现出人类命运共同体的意识，更是难上加难了。

　　这是因为，具体历史的人总是一定的种族、民族、肤色、地域、语言、文化、宗教、性别、国家、阶级、阶层的人，有着存在的基本特质、需求和利益，而不同背景、不同群体和个体的人的这些特质、需求和利益，总是有着千差万别的差异、矛盾、对立，甚至是冲突的，因此常常发生争斗，甚至战争。

　　认识、实现人类命运共同体有不同的维度。人类命运共同体的提出，从表层看，是要解决人类群体之间的紧张、冲突，属于人与人的关系的维度。其实，人类命运共同体的另一重要维度，却是人与自然的关系问题。因为从深层次看，人类生存于同一个地球，人类赖以生存的地球只有一个!破坏了人与自然的平衡，人类及不同群体的生存就会发生危机与遭遇困境。地球的资源有限，人类不同群体的争斗，往往包括着资源的争夺。

　　我们的祖先是怎么认识这个问题的呢?有什么创造性的看法呢?我们祖宗的智慧，是把人类生命的共同体扩大为人与天地万物的共同体。这就把人类的生存，与其他类的生存联系起来了，把人类共同体在空间上拓展了，在时间上延长了。我们的祖宗意识到，人不是孤零零的存在，人与草木、鸟兽、山水、瓦石同在。

　　儒家孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。主张把对亲人的爱推己及人，推爱于老百姓，乃至爱万物万类。张载讲“民吾同胞，物吾与也”，百姓是我同胞，自然万物都是我们的兄弟。我们爱人类，也爱自然万物。

　　道家庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”，人可以提升自己的境界以“与天地精神相往来”。

　　佛学大师说：“众生平等”。从生命的本质上看，一切生命无二无别。众生都有佛性，众生都能成佛。

　　宋代理学家程颢说：“仁者以天地万物为一体”。作为人之仁心仁性，以天地万物为一体，把爱给予他人和万物，使爱具有周遍人与万物的普遍性。这就把孔子的“仁学”推进到一个新的阶段。

　　明代心学家王阳明说过：有仁德的人见到小孩掉到井里了，定会产生怵惕(担惊受怕)恻隐(同情怜悯)之心，这是他的仁德之心与孺子合为一体了。当然，小孩与大人是同类;但人见到不同类的鸟兽的哀鸣觳觫(恐惧颤抖)，也会产生不忍之心，这是他的仁德之心与鸟兽合为一体了。当然，鸟兽与人一样都有知觉;但人见到草木的摧折，必有悯恤(哀怜顾恤)之心，这是他的仁德之心与草木合为一体了。当然，草木犹有生命;但人见到瓦石之毁坏，必有顾惜之心，这是他的仁德之心与瓦石合为一体了。

　　阳明说：“是其一体之仁也”。这就是说，不管是有知觉的动物、有生命的植物，还是如瓦石之类的无生命的物体，当它们受到破坏或损害时，每一个人都会从内心产生“不忍人之心”、“怜恤之心”和“顾惜之心”，并把它们视为自己身体的一部分而加以爱护。以此，人所具有的仁爱之心，由“爱人”得以扩展到“爱物”，从而把人与天地万物有机结合起来。

　　中国古人有着对天、天地精神的信仰及对天命的敬畏，相信人与天在精神上的契合，由此对天下万物、有情众生之内在价值，油然而生出博大的同情心，进而洞见天地同根，万物一体。儒家立己立人、成己成物、博施济众、仁民爱物之仁心;道家强调自然与人是有机的生命统一体，肯定物我之间的同体融合，赞美天籁齐物之宽容;佛家普度众生、悲悯天下之情怀，都是这种精神的结晶。

　　由于对人与万物一体同源的体悟，人们才可能对万物都持有深切的仁爱之心，将整个天地万物都看作是与自己的生命紧紧相连的，把生态系统真正视为人与万物共生、共存的生命家园。

　　儒家对万物都是关爱的，而且是从其所具的内在价值去确定这种爱的，因为万物的内在价值都是“天地”所赋予的，与人的内在价值本同出一源。儒家对动物的关怀是从肯定其内在生命价值出发的。依照荀子的论述，以内在价值的高低排列，应该是从无机物到有机物，从植物到动物，从动物再到人。在这个价值序列上，动物离人最近，其所禀有的内在价值应该是在人之外zui高的。禽鸟与哺乳动物虽然没有人那么高的智慧、情感，但它们也一定的感知力，对同类有一定的情感认同，这已经远远超出于其他物种之上。万物的内在价值有很大的差异，人对它们的关爱的方式也应该有所不同。

　　人的私欲、贪欲膨胀，虐待、虐杀动物，对自然资源的取用毫无节制。应反思人类欲求的放纵对人性完善的损害，在对自然资源的取用方面力求做到有理、有节。因此我们必须批判人类中心主义，重建生命伦理。

　　至于人与人的关系，人们的讨论已相当丰富。前面我们说过，封城、隔离，对疫情的防控，都是为了人类命运共同体。人们可以更人性化一些，因此需要善待疫区的人。作为武汉人，深深感谢全国人民对武汉的帮助与支援。

　　反思新型冠状病毒的起因，我们应从人与动物、人与自然的关系的高度去思考，应当善待其他的类存在，如动物、植物，回到中国传统的人与天地万物为一体的境界。

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