屈原列传翻译

　　屈原列传原文：

　　上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰以为‘非我莫能为也。’”王怒而疏屈平。

　　屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也;父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也;疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳;其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

　　屈原既绌。其后秦欲伐齐，齐与楚从亲，惠王患之。乃令张仪佯去秦，厚币委质事楚，曰：“秦甚憎齐，齐与楚从亲，楚诚能绝齐，秦愿献商、於之地六百里。”楚怀王贪而信张仪，遂绝齐，使使如秦受地。张仪诈之曰：“仪与王约六里，不闻六百里。”楚使怒去，归告怀王。怀王怒，大兴师伐秦。秦发兵击之，大破楚师于丹、淅，斩首八万，虏楚将屈匄，遂取楚之汉中地。怀王乃悉发国中兵，以深入击秦，战于蓝田。魏闻之，袭楚至邓。楚兵惧，自秦归。而齐竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割汉中地与楚以和。楚王曰：“不愿得地，愿得张仪而甘心焉。”张仪闻，乃曰：“以一仪而当汉中地，臣请往如楚。”如楚，又因厚币用事者臣靳尚，而设诡辩于怀王之宠姬郑袖。怀王竟听郑袖，复释去张仪。是时屈原既疏，不复在位，使于齐，顾反，谏怀王曰：“何不杀张仪?”怀王悔，追张仪，不及。

　　其后，诸侯共击楚，大破之，杀其将唐眜。时秦昭王与楚婚，欲与怀王会。怀王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之国，不可信，不如毋行。”怀王稚子子兰劝王行：“奈何绝秦欢!”怀王卒行。入武关，秦伏兵绝其后，因留怀王，以求割地。怀王怒，不听。亡走赵，赵不内。复之秦，竟死于秦而归葬。

　　长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，虽放流，眷顾楚国，系心怀王，不忘欲反。冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君兴国，而欲反复之，一篇之中，三致志焉。然终无可奈何，故不可以反。卒以此见怀王之终不悟也。

　　人君无愚智贤不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。然亡国破家相随属，而圣君治国累世而不见者，其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也。怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰，兵挫地削，亡其六郡，身客死于秦，为天下笑，此不知人之祸也。《易》曰：“井渫不食，为我心恻，可以汲。王明，并受其福。”王之不明，岂足福哉!令尹子兰闻之，大怒。卒使上官大夫短屈原于顷襄王。顷襄王怒而迁之。屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤?何故而至此?”屈原曰：“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波?众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨?何故怀瑾握瑜，而自令见放为?”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎?宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎?”乃作《怀沙》之赋。于是怀石，遂自投汨罗以死。

　　屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。自屈原沉汨罗后百有馀年，汉有贾生，为长沙王太傅。过湘水，投书以吊屈原。

　　太史公曰：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。适长沙，过屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材游诸侯，何国不容，而自令若是!读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

　　屈原列传译文：

　　屈原名平，与楚国的王族同姓。他曾担任楚怀王的左徒。见闻广博，记忆力很强，通晓治理国家的道理，熟悉外交应对辞令。对内与怀王谋划商议国事，发号施令;对外接待宾客，应酬诸侯。怀王很信任他。

　　上官大夫和他同在朝列，想争得怀王的宠幸，心里嫉妒屈原的才能。怀王让屈原制订法令，屈原起草尚未定稿，上官大夫见了就想强行更改它(想邀功)，屈原不赞同，他就在怀王面前谗毁屈原说：“大王叫屈原制订法令，大家没有不知道的，每一项法令发出，屈原就夸耀自己的功劳说：除了我，没有人能做的。”怀王很生气，就疏远了屈原。

　　屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到了极其劳苦疲倦的时候，没有不叫天的;遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，能够没有怨恨吗?屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二者的特点了。它对远古上溯到帝喾，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的(因为关系到国家的治乱)，举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。

　　屈原已被罢免。后来秦国准备攻打齐国，齐国和楚国结成合纵联盟互相亲善。秦惠王对此担忧。就派张仪假装脱离秦国，用厚礼和信物呈献给楚王，对怀王说：“秦国非常憎恨齐国，齐国与楚国却合纵相亲，如果楚国确实能和齐国绝交，秦国愿意献上商、於之间的六百里土地。”楚怀王起了贪心，信任了张仪，就和齐国绝交，然后派使者到秦国接受土地。张仪抵赖说：“我和楚王约定的只是六里，没有听说过六百里。”楚国使者愤怒地离开秦国，回去报告怀王。怀王发怒，大规模出动军队去讨伐秦国。秦国发兵反击，在丹水和淅水一带大破楚军，杀了八万人，俘虏了楚国的大将屈匄，于是夺取了楚国的汉中一带。怀王又发动全国的兵力，深入秦地攻打秦国，交战于蓝田。魏国听到这一情况，袭击楚国一直打到邓地。楚军恐惧，从秦国撤退。齐国终于因为怀恨楚国，不来援救，楚国处境极端困窘。第二年，秦国割汉中之地与楚国讲和。楚王说：“我不愿得到土地，只希望得到张仪就甘心了。”张仪听说后，就说：“用一个张仪来抵当汉中地方，我请求到楚国去。”到了楚国，他又用丰厚的礼品贿赂当权的大臣靳尚，通过他在怀王宠姬郑袖面前编造了一套谎话。怀王竟然听信郑袖，又放走了张仪。这时屈原已被疏远，不在朝中任职，出使在齐国，回来后，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪?”怀王很后悔，派人追张仪，已经来不及了。

　　后来，各国诸侯联合攻打楚国，大败楚军，杀了楚国将领唐昧。这时秦昭王与楚国通婚，要求和怀王会面。怀王想去，屈原说：“秦国是虎狼一样的国家，不可信任，不如不去。”怀王的小儿子子兰劝怀王去，说：“怎么可以断绝和秦国的友好关系!”怀王终于前往。一进入武关，秦国的伏兵就截断了他的后路，于是扣留怀王，强求割让土地。怀王很愤怒，不听秦国的要挟。他逃往赵国，赵国不肯接纳。只好又到秦国，最后死在秦国，尸体运回楚国安葬。

　　怀王的长子顷襄王即位，任用他的弟弟子兰为令尹。楚国人都抱怨子兰，因为他劝怀王入秦而最终未能回来。屈原也为此怨恨子兰，虽然流放在外，仍然眷恋着楚国，心里挂念着怀王，念念不忘返回朝廷。他希望国君总有一天醒悟，世俗总有一天改变。屈原关怀君王，想振兴国家改变楚国的形势，一篇作品中，都再三表现出来这种想法。然而终于无可奈何，所以不能够返回朝廷。由此可以看出怀王始终没有觉悟啊。

　　国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来为自己服务，选拔贤才来辅助自己的。然而国破家亡的事接连发生，而圣明君主治理好国家的多少世代也没有出现，这是因为所谓忠臣并不忠，所谓贤臣并不贤。怀王因为不明白忠臣的职分，所以在内被郑袖所迷惑，在外被张仪所欺骗，疏远屈原而信任上官大夫和令尹子兰，军队被挫败，土地被削减，失去了六个郡，自己也被扣留死在秦国，为天下人所耻笑。这是不了解人的祸害。《易经》说：“井淘干净了，还没有人喝井里的水，使我心里难过，因为井水是供人汲取饮用的。君王贤明，天下人都能得福。”君王不贤明，难道还谈得上福吗!令尹子兰得知屈原怨恨他，非常愤怒，终于让上官大夫在顷襄王面前说屈原的坏话。顷襄王发怒，就放逐了屈原。

　　屈原到了江滨，披散头发，在水泽边一面走，一面吟咏着。脸色憔悴，形体面貌像枯死的树木一样毫无生气。渔父看见他，便问道：“您不是三闾大夫吗?为什么来到这儿?”屈原说：“整个世界都是混浊的，只有我一人清白;众人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐。”渔父说：“聪明贤哲的人，不受外界事物的束缚，而能够随着世俗变化。整个世界都混浊，为什么不随大流而且推波助澜呢?众人都沉醉，为什么不吃点酒糟，喝点薄酒?为什么要怀抱美玉一般的品质，却使自己被放逐呢?”屈原说：“我听说，刚洗过头的一定要弹去帽上的灰沙，刚洗过澡的一定要抖掉衣上的尘土。谁能让自己清白的身躯，蒙受外物的污染呢?宁可投入长流的大江而葬身于江鱼的腹中。又哪能使自己高洁的品质，去蒙受世俗的尘垢呢?”于是他写了《怀沙》赋。因此抱着石头，就自投汨罗江而死。

　　屈原死了以后，楚国有宋玉、唐勒、景差等人，都爱好文学，而以善作赋被人称赞。但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面，始终不敢直言进谏。在这以后，楚国一天天削弱，几十年后，终于被秦国灭掉。自从屈原自沉汨罗江后一百多年，汉代有个贾谊，担任长沙王的太傅。路过湘水时，写了文章来凭吊屈原。

　　太史公说：我读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，为他的志向不能实现而悲伤。到长沙，经过屈原自沉的地方，未尝不流下眼泪，追怀他的为人。看到贾谊凭吊他的文章，文中又责怪屈原如果凭他的才能去游说诸侯，哪个国家不会容纳，却自己选择了这样的道路!读了《服鸟赋》，把生和死等同看待，认为被贬和任用是不重要的，这又使我感到茫茫然失落什么了。

　　屈原之死

　　京江大雄

　　屈原死了!

　　有人说是死于投江。也有人说是死于非典型性歧视。

　　说死于投江，基本靠谱，地球人都知道。说死于非典型性歧视，很多人不信，也不知道。

　　不信是有理由的：向来只有屈原歧视别人，怎么可能别人歧视他?

　　1逼格

　　屈原歧视别人是有实锤的。

　　他有歧视别人的资本，更有歧视别人的言行。

　　要说资本，先看出身。

　　在屈原死后的一百多年，陈胜发出了振聋发聩的一问：王侯将相宁有种乎?

　　要是屈原活着时听到这一问，一定会告诉他：妥妥的。

　　“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”

　　明白不?别说打工的陈胜不明白，读过大学的大雄也不明白。

　　——我是三皇五帝中颛顼的后代，我伟大光荣正确的父亲叫芈伯庸*。

　　不是马伯庸!不是马伯庸!不是马伯庸!

　　都说龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞。贵族的孩子那叫士，P民的孩子才叫民。

　　啥，舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市?

　　舜的事情，人大雄早就剖析过了**;其他几位，那个不是贵族出身?破落贵族，他也是贵族呀。

　　看完出身，再看出生。

　　“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”

　　不明白!别说读过大学，就算读过《大学》也未必明白。

　　——我生于寅年寅月寅日。

　　出生时没有祥瑞，没有异象?真心无语了。天开于子，地辟于丑，人生于寅。说了估计你也不懂。唐伯虎，你知道的吧?知道为啥叫唐寅吗?一样的道理。寅年寅月寅日出生的人，是纯粹的人，高尚的人，脱离了低级趣味的人!

　　看完出生，再看内涵。

　　“纷吾既有此内美兮，又重之以修能”

　　——明明我，奥不，平平我可以凭颜值吃饭，但偏偏要用技能碾压。

　　看完内涵，再看逼格。

　　“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”

　　——这花花草草的装备虽然不是什么钻石、传奇级别的，但在我这样的王者身上，自然带着迷人气息的加成。

　　更要命的是，他不仅仅有现实的富贵，还有诗和远方。

　　入则与王图议国事，以出号令;出则接遇宾客，应对诸侯。

　　这是司马迁说的。

　　虽然没有当丞相(令尹)，但左徒大人的存在感必须是满满的。所谓出将入相，不过如此吧。

　　“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”

　　——我对理想的追求至死不渝!

　　2歧视

　　这样的人，浑身的正能量，从内到外散发着耀眼的光芒，让人不敢直视，否则可能直接亮瞎双眼。而自带BGM出场的屈原，目光所及，不过是芸芸众生，基本是不屑一顾。且看他的言行。

　　“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”

　　什么叫一篙子打倒一船人?这就是。

　　毛爷爷说过，政治就是把拥护我们的人搞得多多的，把反对我们的人搞得少少的。

　　由此看来，左徒大人完全不懂政治。

　　也许有人为屈原先生辩护：他这是临终愤懑之言，作不得数。

　　那我们继续看他自己的陈述。

　　“众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索”

　　——这是对同僚的评价：贪婪，平庸!

　　“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”

　　——这是对BOSS的评价：放荡，昏庸!

　　您瞧着了吧，洪洞县里没好人。要有，也就左徒大人一个。此处是不是当有“呵呵”?

　　3原委

　　战国时期，七雄混战，典型的大争之世。这样的时代，庸者浑浑噩噩，在所难免;屈原心系家国，自然心忧。但不管如何，将屈原歧视别人的原委归于庸官当道懒人执政，未免有武断之嫌。大雄试着从屈原自身分析他的性格特点，看看他究竟是上帝的宠儿还是上帝咬过的苹果。

　　不肯变通是其一。

　　“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”

　　《易》曰：取法乎上,仅得其中;取法乎中,仅得其下。左徒大人怀着一腔热血，单枪匹马搞革新，却不知利益不同，想法不同。如何求同存异，共同发展?这个问题可能左徒大人真心没想清楚过。

　　其实，屈原也是想过求同存异的，可能是他努力不够，或者努力的方向错了。于是他有了“悔相道之不察兮，延伫乎吾将反”的懊恼。算了，竖子不足与谋，我还是按照我自己的思路干吧。

　　不能容人是其二。

　　“保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游”

　　——能干的，我嫌他太甩，有时还不鸟我。

　　“雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧”

　　——能说会道的，我嫌他轻佻!

　　耳根太软是其三。

　　“吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好”

　　——别人做事欺骗了我，我居然当真了。

　　优柔寡断是其四。

　　“心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可”

　　——纠结呀纠结是我经常的想法......

　　不肯和光同尘的左徒大人，终于众叛亲离。当左徒变成三闾大夫时，他已经输了。

　　4 见歧***

　　当主角光环褪去的时候，当BOSS信任不再有，们终于发起攻击，终于发起攻击。你的坚强，竟是那么弱鸡。

　　其实，同僚的攻击早就开始了。BOSS的见疑、见弃，本来就是攻击的成绩之一。

　　攻击是全方位的。

　　“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”

　　——用男女关系这种捕风捉影的事情搞臭我!

　　“既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。”

　　——说我装饰打扮不着调挖苦我!

　　“何离心之可同兮，吾将远逝以自疏”

　　——哪里是我自己疏远他们，其实我早就被边缘化了!

　　同僚们还是讲规矩的。虽然搞了人身攻击，毕竟没有搞人道毁灭。可对于屈原而言，没有了精神上的远方，即使有诗，也不过是一堆行尸走肉。

　　离开这龌蹉的世界，只是时间的问题。

　　于是，我们有了端午节。

　　5价值

　　生存还是毁灭?这是个问题!

　　活着重要，还是活着的理由更重要?这也是个问题。

　　屈原说;为了理想，我可以牺牲一切，包括我的生命。

　　同僚说：连自己的性命都不顾的人，怎会顾及我们的死活?盘他!

　　大雄说：屈原死了，可中华民族一直站立着。这就是价值所在!

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