王崧舟：语文教师如何提升课堂境界

　　说到“境界”这个词，我想大家最熟悉的莫过于国学大师王国维先生论述治学的三重境界了。

　　他说古今之成大事业、大学问者无不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路”，此第一境界也;“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境界也;“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，此第三境界也。

　　从王国维先生这一段描述三种境界诗意般的话语当中，我们不难看出做学问是有境界的，境界是有高低的。

　　其实，我们的语文课堂教学，也是有境界的。那么在我们的语文课堂教学当中，是否也存在着不同的境界呢?我想，我们不妨先来看一段话。这段话选自朱光潜先生的一篇文章《我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的》。朱光潜先生在这篇文章当中这样说：

　　假如你是一位木商，我是一位植物学家，另外一位朋友是画家，三人同时来看这棵古松。我们三人可以说同时都“知觉”到这一棵树，可是三人所“知觉”到的却是三种不同的东西。你脱离不了你的木商的心习，你所知觉到的只是一棵做某事用值几多钱的木料。我也脱离不了我的植物学家的心习，我所知觉到的只是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物。我们的朋友——画家——什么事物都不管，只管审美，他所知觉到的只是一棵苍翠劲拔的古树。我们三人的反应态度也不一致。你心里盘算它是宜于架屋或是制器，思量怎样去买它，砍它，运它。我把它归到某类某科里去，注意它和其他松树的异点，思量它何以活得这样老。我们的朋友却不这样东想西想，他只在聚精会神地观赏它的苍翠的颜色，它的盘屈如龙蛇的线纹以及它的昂然高举、不受屈挠的气概。

　　我们对古松的三种态度：第一是实用的，第二是科学的，第三是审美的。其实，实用的、科学的、审美的，不仅仅是面对一棵古松的三种态度，也同样会成为我们面对课堂教学的三种态度，而这三种态度也折射出三种不同的课堂境界。

　　面对课堂教学，我们可以停留在实用的境界。比如说，一堂语文课上下来，学生们识了多少字，背了几段文章，写了几句话，今后他们的考试成绩可能跟这些已经掌握的实用的东西有关系，这是第一种境界——实用的境界，也是我们课堂教学最基础的境界。

　　第二种境界，那就是科学的境界。我的课堂教学，遵循学生的心理规律、认知规律，遵循课堂教学当中师生互动的基本规律，按照科学的方法和规律来实施我的课堂教学。于是，在实用的基础上，我的课可能会更有效率，更有效益，这是第二种境界——科学的境界。

　　其实，课堂教学还有更高一层境界，那就是审美的境界。审美的境界不排斥实用，更不排斥科学。相反，审美的境界是对实用的境界、科学的境界的一种超越，一种扬弃。最终，在我们的课堂教学当中，我们是按照美的规律，按照生命的规律来实施我们的课堂教学的。

　　如果说课堂教学有境界的话，大体上也存在这样三个层次的境界。而要提升课堂教学境界，我们认为应该立足于基础的实用的境界，然后上升到科学的境界，最后上升到审美的境界，审美的境界就是生命的境界。

　　因此，下面我们从取法乎上这样一个高度，来谈一谈如何提升我们的课堂教学境界。那就是站在生命境界的高度来改善和提升我们的课堂教学境界。

　　01

　　举象：还原语文的生命图景

　　要还原语文的生命图景，提升课堂教学境界的第一个策略就是举象。什么叫举象?举象就是回到“象”，就是回到语文的源头活水。那么，什么是“举”呢?“举”就是呈现，就是打开，就是让语文像网页一样，呈现在学生的面前。语言文字是再抽象不过的符号，但是语言文字不仅仅是符号，首先是一个象。在我们小学语文教材中，大量的语言文字指向生活本身，指向事件本身，指向人物本身，而这些人物、事件、情节由象组成，由一个个生动的、丰富的、充满感性的语言的象组成。

　　我觉得语文教学说白了就是两件事情。第一件事情是由言到意。它是理解的过程，倾听的过程，走向视界融合的过程。第二件事情是由意到言。它是倾诉的过程，表达的过程，表现的过程，是种种思想情怀、内在体验转化为语言的过程。举象，就是把语言文字还原成形象，还原成印象，还原成意象，让语言文字成为一幅幅画面，成为一个个场景，从而使这些画面、这些场景能够深入每个学生的生命世界当中去。

　　02

　　造境：创生语文的生命境域

　　创生语文的生命境域需要造境，“造”就是营造，“境”就是环境，就是情境，就是意境。如果说举象所举之象可能是单一的，还是单个的象，相互之间不一定能完全建立起意义上的联系。那么，造境所造之境，一定是连续呈现的象，并且已经融为一个有机的整体了，这就进一步将语言文字还原成特定的情境、意境、心境。而当这样的场景、这样的意境出现的时候，学生们的生命就会有在场的感觉。

　　03

　　入情：体验语文的生命温度

　　要想体验语文的生命温度，我觉得语文教育的灵魂就应该在“情”字上。文字的背后一定承载着人的思想情感。

　　有人说“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情”。有人说“登山则情满于山，观海则意溢于海”。这些话讲的是什么呢?讲的是语言文字是有温度的，是有脉搏的，是有心跳的。这种温度、脉搏和心跳就是语言文字本身所承载的人的感情、人的真情、人的挚情。

　　所以要想上好语文课，教师光造境不够，还要入情——这个情，可能是一种情绪表现，可能是一种情感状态，也可能是一种情怀气象。因此，好的语文教师总会千方百计地让学生触动情感，甚至让学生自己的真情喷涌而出。

　　如果说“情”是一种情绪，它来就来了，去就去了，像刮风，像潮起潮落;如果说“情”是一种情感，它不会像情绪那样说来就来，说去就去，往往是持续的、比较深层次的;如果说“情”是一种情怀，它就可能表现为一种人格特征、一种生命气象，比情感更深入也更丰厚。学生们在学习课文后情感得到陶冶的同时，他们的语言文字能力也往往会得到提升和发展。

　　04

　　会意：感悟语文的生命哲思

　　所谓“会意”，就是在特定的情境中感悟并体会文字所包含的意义、意蕴和意趣。因此，好的语言文字、经典的语言文字需要我们的学生咀嚼、推敲、品味，需要我们的学生整个身心沉入文字当中去虚心涵泳，熟读精思，切己体察，从而感悟到文字背后的生命哲思。

　　05

　　求气：触摸语文的生命律动

　　什么叫“求气”?清代有一个著名的古文流派叫桐城派，出现在安徽，姚鼐就是桐城派的代表人物之一。桐城派强调学古文要“因声求气”，即通过诵读来探求文字背后的节奏、韵律，进而领会作品的“神气”，这就是“求气”。

　　所以，我们的文字，特别是汉字，要想因声求气就要靠反复诵读。要在反复诵读当中触摸和体认文字的节奏、文字的韵律和文字的“神气”。文字的节奏和韵律就是一个人生命气息的自然体现。

　　06

　　寻根：传承语文的生命价值

　　“寻”就是追寻，就是探寻;“根”就是文化之根，就是精神之根。所谓“寻根”，就是在特定的语境中，开掘语言文字背后的价值取向、精神母题和文化传承。

　　我觉得，谈语文不谈文化，教语文不教文化，这是无论如何也说不过去的。语文既处在文化的奠基层面，也处在文化的zui高层面，可以说，语文既是文化的“地”，也是文化的“天”，用一个词来形容，语文在文化的世界里“顶天立地”。语言就是存在之家。词语破碎处，无物存在。这个世界就是一个语文的世界，一个符号的世界。语文有多远，世界就有多远;语文有多大，世界就有多大。

　　从根本上说，我们活在语文的世界中，活在文化的世界中。离开了语言和文化，我们既无法定义自己，也无法理解世界。寻根，就是在语文教学中探寻文字深处的文化根系。我们说中华文化源远流长，博大精深。每一个中国人都应该延续我们祖先的文化血脉。只有这样，你才能够在文化意义上面成为一个真正的、大写的、顶天立地的中国人。

　　所以我们的语文教学应该有文化的自觉、文化的自信和担当，应该带领我们的学生去探寻中华文化的精神之歌。

　　来源：源创图书《美其所美：王崧舟讲语文课怎么上》，王崧舟著，中国人民大学出版社2019年10月出版

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