风水有哪些派系？

　　风水学又叫堪舆学，早在先秦就有相宅活动。春秋时，《尚书》中有：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅”的记载。至汉朝，司马迁的《史记》中也有“孝武帝时聚会占家问之，某日可取乎?堪舆家曰不可”的记载。到明朝时，大军事家，也是堪舆名家，《郁离子》的作者刘基，在一次南游中行至大屿山一带，曾发感言：“奇哉大屿山，日后定可富甲天下!(大屿山，即香港第二大岛)”，而今事实证明了他的推断。在我们对他精湛的堪舆造诣所折服的同时，也不得不惊叹堪舆这门学术的神妙!

　　那么何为堪舆?《淮南子》中有：“堪，天道也;舆，地道也”。堪即天，舆即地，堪舆学即天地之学。它是以河图洛书为基础，结合八卦九星和阴阳五行的生克制化，把天道运行和地气流转以及人在其中，完整地结合在一起，形成一套特殊的理论体系，从而推断或改变人的吉凶祸福，寿夭穷通。因此堪舆(风水)与人之命运休戚相关。

　　当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。

　　1. 八宅派：由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天(九星)地(八卦)人(九宫)三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。

　　2. 玄空派：此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星(一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星)为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。

　　3. 杨公派：杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。

　　4. 过路阴阳：又名走马阴阳、金锁玉关。顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时，走马观花一般就能铁口直断，表明此派学术准确的速度和程度。而金锁玉关则表示珍贵很难得到此术之意。此派别属于形势派，偶尔也掺杂点理气派的东西，同是依据河洛及八卦五行的生克原理，但与别派不同的是，此派注重表象的程度要远远高于其它派别。

　　风水顾名思议是藏风聚水。古人选居以背风向阳为靠山，水环抱于门前，是为最佳居住场所，后人在前人的基础上，进行探讨和研究发展，形成了一整套的风水理论。

　　周朝的周文王在先天八卦的基础上，创立了后天八卦。周公旦仰观天相，伏查地理，按照天空的帝座星相选都城于洛阳，洛阳背靠茫山，山上有九个圆丘星应天之九星，前有洛河与伊河交会，面朝伏牛山老君山有九峰相照。合紫微坛星相。为帝王之佳居，从此形成了阳宅风水理论，而后百姓效仿之。

　　平原选址以水为主。黄河十八弯，弯弯有城市。如宋朝都城选在开封在黄河弯环处。

　　北京故宫的后靠燕山有九个星丘，故宫以中心的星丘为中軴而建。合紫微坛地形。

　　经过三千多年数千位风水前辈的研究和总结经验，形成的门派众多，方法不一。郭璞的《葬经》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之不散，行之使有止，故为风水，风水之法得水为上，藏风次之。浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者，气之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水”。按照郭璞的说法，风水就是气的聚合与运行。气遇风则散，遇水则止，聚之使不散，行之使有止，就是所谓的风水。阴阳之气浅深适度，风水就自然形成。风水与各种因素的关系如下。

　　一、风水与地气的关系

　　风水这门学问，在中国已有二千多年的历史，门派众多，各种书籍如茫茫的大海，使初学者不知从何处学起，不拜明师一生一世也学不会。

　　看风水又是看地气，选择了穴场山环水抱龙真穴的，还要看有无地气，若穴场藏风聚气夏季白天受阳光照射吸收热量多，到冬春季释放的热量也多，地面下一米以内为释放层，四米以内为能量层。穴土是红色的，蓄释的能量最大，能发出红气，放红光。黄色的土能发出黄气，放出红光，白色土能发出白气，放出白光。黑色土为凶，发出黑气的坟就是凶坟。青泥无能量。穴地夏秋吸收太阳的热量，储存在能量层内，到春天由能量层释放热量到释放层，由释放层发出，形成地气，地有气眼儿，气从气眼儿里发出形成气场，冬天太冷看不到气场要看气眼儿，春秋天要看气场，红色穴土放出微红的气体，黄色的穴土放出黄色的气体，在春天巳时或申时气场最明显。地气形成旋转的气场，分左旋右旋，左转为顺时针转，右转为逆时针转。左旋的发人发贵，右旋的发富人稀。

　　好的穴场地气形成的气场有十米高左右，一米以下地气场的穴场要方弃不用，黑气的为凶地不用。好的穴地的葬下以后地气能把棺木轻轻托起而不偏不斜。催动儿孙奋发勤劳而精力充沛，故能发贵发富，差的穴地没有这样的能量，所以儿孙们就贫穷。藏风聚气的穴场若纯石或纯沙无土即是假穴不能用。能发光的坟地为贵地，穴场好不放光的为富穴。发白光的穴为出六七品的官员。发黄光的穴出四五品的官员，发红光的穴出二三品的官员。发紫光的穴地出王位或一二品的官员。选择穴场要慎重。

　　二、风水与人的关系

　　阴宅像什么样的地形生出什么样的人形。像龟的地形生出的人，面微黑，腰圆背厚。像凤形的地生出的人，头尖，手尖，脚尖腰细。像龙的地形生出的人身长面方，走路龙形虎步。像虎狮的地形生出的人威猛。

　　因祖坟的风水与相貌的不同他们的命运也不同，老师常说“坟生人，宅养人，五官相貌决定人”。没有好的风水就生不出八字好相貌好的人。在相法预测中，人的前额代表阴宅的主山穴星，鼻代表阴宅的穴场，两颧代表穴场的龙虎二砂，地阁代表穴场的案山。一个人他的祖坟龙真穴的砂环水包案山朝拱，而他的相貌必然是天庭宝满地阁方圆鼻直口方两耳垂肩的富贵相。一个人他的祖坟后无气脉前无案山砂反水射而他的相貌必然是三尖六削的贫贱相而他的八字必然是官财印禄不全的八字。

　　人与住宅的关系，以四合院为例：“额为上庭房，眼为两个窗，鼻为定樑柱，口如大门张，两耳好比两厢房”。阳宅风水，住在四合院生的人，天庭宝满，地阁方圆。在厢房生的人，面长，颧骨低。在阴暗的房间生的人，面黑或面青色。

　　三、风水与树木的关系

　　树和人与世上万物一样，吸收日月精华。风水好的树和别处的树是不一样。数皮的纹是旋转向上，像龙蟠旋而上。有阳光照射的一面，树的年轮就厚。没有阳光照射的一面树的年轮就薄。有阳光照射的一面叶子茂盛。反之则稀薄。

　　行选择和处理的一种学问。其范围包含住宅，官室，寺观，陵墓，村落，城市，工厂，企业等方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及其它的称为阳宅。风水是关于人与自然环境及人文环境的关系的一种学问。

　　古往今来，住宅理论书籍很多，耳闻目睹的宅经有：《黄帝二宅经》、《地典宅经》、《三元宅经》、《文旺宅经》、《孔子宅经》，《宅统》、《天老宅经》、《刘根宅经》、《元女宅经》、《司马天师宅经》、《淮南子宅经》、《王微宅经》、《司最宅经》、《齐晋平宅经》、《张子毫宅经》、《八卦宅经》、《五兆宅经》、《元悟宅经》、《六十四卦宅经》、《右盘龙宅经》、《李淳风宅经》、《五性宅经》、《吕才宅经》、《飞阴乱伏宅经》、《子夏金门宅经》。

　　以上宅经的主要观点大同小异，都认为自己的理论精深玄妙，指责别人的观点为廖误荒唐。其实是各有优劣之处。明朝李九峰作根据前人理论作《阳宅三要》，使后人有据可依。又有清朝箬【ruo】冠道人作《八宅明镜》宅命与人命互相配合。达到了天地人合一的效果。

　　总之，阳宅风水分选址和布局，选址包括选择相对好地形地理位置，水，路交通，沟河，朝向，楼层的选择。布局包括室内门口，书房，卧室，厨房，客庭卫生间等关系的处理。

　　四、风水与电磁场的关系

　　现代社会家用电器多，我们生活在磁场的环境之中。磁场冲满天地之间。在远古年代，我们的祖先九发现了地球存在着磁石和磁石吸铁的现象，六千多年前，黄帝与蚩术决战的时候，蚩术布起大雾，使黄帝的军队迷失了方向，黄帝命风后利用磁场原理造指南车，战胜了蚩术，开创了华夏民族。

　　现今电器磁场对风水的影响也不可忽视。电器磁场有吉有凶。电器的摆放也非常重要。电器分旺人丁的电器和旺财的电器。

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